我在山村支教那些年第十二章 昆仑望派

“可是这《昆仑书》既然是昆仑望派的东西，觉得还是回去，让们门派部接收比较好。”

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是实在想跟这些奇奇怪怪的东西搭关系，已经打算好了，等老贾和罗士民都安顿，就老老实实回家，找个普普通通的工作班，从此告别支生涯了。

谁知贾算老脸黑，地说：“什么门派部？以为是武侠小说里的江湖帮派！”

更加纳闷了，听老罗说的将五派，什么昆仑望派、茅山术派之类的，明明跟《笑傲江湖》里的五岳剑派相差无几嘛。

于是贾算耐着子跟讲了讲将五派，特别是昆仑望派的渊源。

原早在明代以，世界对民间学究阳、钻研法的，只有些笼统的称呼，比如阳先生、术士、方士之类的，并没有个明确的区分。

明代了个明世宗嘉靖皇帝，喜欢搞炼丹修那，并且召集了帮士，替炼金丹、通神明，期望生老。

这帮士又分成“文武”两派，派是舞文墨，写青辞、炼补，神神叨叨；另派舞刀，驱鬼辟，斩妖除魔。

两派各自争宠，唱起对台戏，起初评分秋，难解难分。

宫里发生了起意外，嘉靖帝夜梦之中，差点被宫女脖子勒，此事轰时。

文派之中有个绝聪明之，号称“天算”，这就在皇帝面，指摘武派护驾。

皇帝怒之，把武派士斩首的斩首，发的发，只有五位行最，从也十分得宠的，被皇帝令将功赎罪，分别贬往各灵山地寻仙问，生了的秘诀。

这五位，就是所谓将五派的开山始祖。

被贬士果然负圣望，接连报祥瑞，比如南直隶报齐云山灵狐、茅山牛，江西布政使司报龙虎山青龙石碑、三清山古券，只有望派祖师李骥，自从贬往遥远的昆仑山，始终杳无音信。

就在们以为李骥已经仙逝，并渐渐忘却的时候，皇帝在嘉靖三十八年腊月到嘉靖三十九年四月，却接连收到李骥的四条陈，每封的容，都是骇听闻！

第只有寥寥几字：明年二月广东。

这条无无据，看去像是耸听闻，被嘉靖留中发。

谁知第二年二月，倭寇六千余侵犯州，贼如，整个广中都未能幸免。

第二条陈随到，再是简简单单的句话，而是点了南京振武营军，说是“军有，恐撅将军”。

果然，久南京振武营军因为官克扣军粮哗，围督储户部右侍郎黄懋官住宅，杀之。

朝廷方面百般安，方面密捕斩杀首犯，这才平定。

到了同年六月，李骥又有第三条陈。

这次的禀报更加详，说福建所天象星斗倒置、月逆行，恐怕有“犯”之。

条陈直接提了浦、南湾、溪、龙岩、南靖、永定等几个地方，并且点了个“浦张氏”的，请皇帝着重留意。

这次嘉靖谨慎起，了旨意给福建巡刘焘，让小心戒备。

谁知刘巡没当回事，果然在久福建各地流民起义，浦窖民张琏率领的起义军声最，官兵每战每败，最转战粤北，竟发展到聚众称帝，年号造历

这边福建民之事还没平息，第四条陈如约而至，这次却没有个字，而是副行军图。面画的是鞑靼首领俺答率军先宣、转辽东广宁、片石，随从同入山西，掠五台、崞县，又陕西。

嘉靖收到之，立刻十万急发往宣，鞑靼果然兵，好在官兵得到预警，早有埋伏，接连败敌。

捷报传到北京，嘉靖龙颜悦，将五位被贬士统统封为“知天守将军”，留的那些文派士也跟着沾光，被封为“恭简敬天师”。

“知天守将军”演为“将”、“恭简敬天师”演为“师”。

这就是将和师两个称呼的由。

同时嘉靖派去昆仑山，请李骥回朝官，可是使者在昆仑山苦苦寻找五年有余，直到嘉靖驾崩、隆庆即位，这才无功而返。

“四条陈从简短到详，从文字到图形，倒是猜猜，这是什么原因？”

贾算说完故事，就给了个“题目”。

想了想，说：“应该是李骥被贬昆仑山之，苦心修炼，终于参悟望气之术。发第条陈的时候，望术还没有成，所以能够看到的化有限，往行越越，看到的也越越多了，条陈也就越越详。最画成图案，那就是融会贯通了。”

老贾赞许地点点头，说：“错，这些故事有些是师告诉的，有些事老罗说的，至于们昆仑望派流传的节，就自己从《昆仑书》里面去看了。总之管是将五派，还是师各门，都是什么江湖帮派，而是种流派，据所知，从都是师徒相传或者自学自悟，并没有开堂、收门徒的历史。”

这明了，这就好像佛分禅宗、净土宗、天台宗等小许多宗派，宗派之中又有分支，互相之间各统属，也没有严密的组织，更加没有掌门、老、师兄这些等级区别。

知这些之，哑然失笑，原是想错了，所谓昆仑望派，并是个组织严密、有地有有产业的江湖集团。

它连个闲散的团都是，它只是种流派。

可笑还幻想，自己是是像些小说里的主公，得到某派掌门临垂青，从此成为江湖派的扛把子，从此车美女、荣华富贵了

好吧，老罗并是什么隐居山村的帮派首脑，只是个金盆洗手的阳先生，而，最多也就是个阳先生的传罢了。

“那昆仑望派还有别吗？”

还是想把这本《昆仑书》去，毕竟只想好好的个普通，或者说，个比较好的普通。

拯救世界的故事，或许有趣；但是个拯救世界的，没有这个勇气。

“恐怕没有，这本《昆仑书》，是老罗当兵的时候，从个里捡的。”

这彻底没指望了，那本《昆仑书》，翻开扉页，却见面有两行繁篆字：天之，其犹张弓与！者抑之，者举之，有余者损之，足者与之，天之损有余而补足。

这句话自《老子》，是老子论天与相对的功能。

《老子》中这段话面还有句：则然，损足，奉有余。

这是种哲学观点，老子在天地之外，另外创造了个“”的概念，并且了系列关于“天地”、“有无”、“名与无名”的引申论述。

在学的时候曾经读些哲学类的书籍，因此有些了解。

此时想起曾经听种说法：科学的头就是哲学。

于是的心里生种疑问：如果成为昆仑望派的传，那就必须接受这种哲学理论，那么，还能算是唯主义者吗？

把这个问题问给了贾算。

老贾听了笑着摇头，好像觉得这问题太天真幼稚。

还是给说了的想法：“天嘛，说实话们是推崇的。因为们这些师，的就是泄天机、逆天改命的差事。所以说起，们算是——哦，是主义的那个。”

顿了顿，仿佛思索了番，接着又说：“关于《昆仑书》的唯与唯心，这其实需辩证地看。”

“将五派的理论基全都于老子，老子有句话‘天地仁’，这里的‘仁’并是仁慈的意思，孟子曰‘仁也者，也’，仁义的这个‘仁’，就是类这个‘’的通假字，老子的意思就是说，天地并同样有思想，也没有善恶，更加是主宰切的神明。”

“天地之，是神之，它是种准则，象征着公正与平衡，是什么至的权。能够说个准则是唯心的吗？”

忍住陷入了的思考，这种度的思考，似乎自从毕业之，就再也没有了。

本没想到在这荒村店，个算命先生信说的理，竟然可以引经据典、发想，仿佛学授的艰理论样，让重新获得了追寻真理的冲。

开始觉得，这个“十卦九灵”的算命先生，似乎并是想象中那种学无术、招摇骗的江湖神棍了！

“贾先生。”这次由衷地敬称了声，“那您觉得，们所见到的鬼、鬼婴兵、灵祭，到底是属于唯还是唯心呢？”

这个问题好像难倒了，只见皱着眉头，静静思索片刻，才回答说：“佛的《坛经》有个故事，六祖慧能游法寺，听见两个僧争执风幡，说：是风，是幡，仁者心。”

“意思是说，外的表象如何，是由的心所决定的。也就是所谓‘相由心生’。”

说到这里再说去了，似乎让自己参悟。

说的故事是听的，这是桩十分有名的禅门公案，甚至度在网成为汤。

当即理解了的意思：如果将鬼神看作是玄妙虚幻，那就是唯心；如果将它们看作世间原本就有的，并且在定的条件可以复制的质形，那就是唯。

想通了这些，这几天始终困扰着的个问题，就此解开了。

可是解开这个问题，并能解决眼的困境，因为女子的头七夜，马就到了！